Unas palabras por un camarada del estado francés sobre el PCMLM

Este artículo intenta dar una perspectiva militante maoísta sobre PCMLM, ahora conocido como PCF (mlm). El PCMLM se define como el partido de vanguardia del proletariado en Francia. Algunas personas las conocen a través de su página web (llamadas sucesivamente contre-informations, voie lactée, les matérialistes …). Este artículo entonces está destinado a los comunistas sinceros que conocen estos sitios web. Es un análisis personal y parcial, y no de un partido o de una organización. Por haber leído las publicaciones de estos sitios durante casi diez años, me limitaré a los hallazgos generales sobre PCMLM. Aquí, no habrá chismorreos, no hechos personales, críticas de individuos o información picante; lo siento, no es un “concurso de insultar” sino una respuesta sustantiva a una opción ideológica conocida por maoísta.

Primero, el debate se puede hacer entre comunistas sólo a base de un conjunto de principios, una base común sobre la que podemos trabajar para mejorar nuestra teoría en que creemos a través de la práctica de la crítica y autocrítica. El marxismo por ser una ciencia, se verifican los hechos empíricamente, según la fórmula práctica-teoría-práctica. Aquí hablaremos de maoísmo, el nombre genérico de la teoría marxista-leninista-maoísta sintetizada después de la muerte de Mao, mayoritariamente por el Movimiento Internacional Revolucionario, que PCMLM reclama de seguir. Siempre que sea posible, cuando se hace sin compromisos, el debate entre los comunistas debe ser amable y honesto: debe apuntar a los niveles nacional e internacional para desarrollar y hacer triunfante una “línea roja”. Los comunistas dicen lo que piensan y hacen lo que dicen.

Aquí está el primer comentario que haría sobre el PCMLM: básicamente, su charla es inconsistente en extremo. Por un lado, pretende representar a una vanguardia que sintetiza la ciencia y que es estable, rigurosa y científica. Pero, por otro lado, todo lo que dicen gira alrededor de fe: PCMLM nunca produce autocrítica, lo que implica que debemos confiar en ellos ciegamente. Cualquier cambio que ocurra (en análisis falsos o reemplazados, en la forma de sus medios, o incluso en cosas fundamentales tales como un cambio en su nombre) no se explican, no se justifica. Un ejemplo: hace algún tiempo, el PCMLM anunció una serie de “ministerios” que se presentaban como los bases de gobierno socialista de futuro en Francia (nada menos …). Ellos se han desaparecido sin explicación – lo mismo para sus sitios web y series sobre astronomía, robótica, veganismo, etc. Su trabajo, al fin y al cabo se equivale a periodos y tendencias que duran unos meses en vez de un trabajo serio, que correspondería a la mentalidad y las necesidades de nuestra clase. Y una vez que estos periodos han terminado, son simplemente olvidados, sin un repaso, crítica o consecuencias de actividades. Este es un liberalismo intelectual por complete.

Es interesante notar que el PCMLM se enfurece constantemente contra otros comunistas -especialmente a los a que llaman “anarco-maoístas” (un término carente de significado: si eres maoísta, o no eres) – culpando su inconsistencia, mientras que ellos mismos apoyan todo esto y su opuesto. Esto conduce a predicciones tan improbables (con respecto a una “elección imposible” de Sarkozy, la llegada en un año de un frente popular acercándose hasta los liberales sociales, el colapso de tal o cual organización …) pronto olvidados cuando no resultan cierto. Esta inconsistencia se ha pasado por desarrollos extremos: perspectivas positivas de los partidos libres, más tarde descritos como decadentes, defensa de la revuelta proletaria de 2005, luego críticas de levantamientos similares, apoyo y luego rechazo de la autonomía proletaria, interés en la cultura obrera del norte de Francia, y luego el rechazo mezclado con desprecio de clase sobre el tema de los “alcohólicos”, etc. Este método no es absolutamente marxista.

El PCMLM también tiene la línea incorrecta sobre otras organizaciones comunistas. Los colegas son los mejores jueces: los partidos y organizaciones maoístas de todo el mundo se comunican -especialmente los que están realizando las guerras populares- y los comunicados de prensa y las campañas públicas son firmados, debatidos y compartidos. El PCMLM reclama el llamado apoyo a la Guerra Popular en la India, por ejemplo, pero nunca hablan ni informan sobre este movimiento central; y peor aún, se niega a dirigir la campaña en apoyo a su heroica lucha. Ningún partido o organización de alguna importancia acordará y mantendrá vínculos con esta estructura. Esta es un fraude en la posición de PCMLM – que pretende apoyar a los partidos, pero sin embargo preferiría reconocer otras estructuras en el estado francés. Lo mismo en el caso de las luchas históricas (la liberación de Georges Ibrahim Abdallah, por ejemplo) que simplemente están negados.

Además, el PCMLM desarrolló una obsesión con la extrema izquierda en Francia, mezclándose en sus grupos críticos, corrientes y etiquetas para aparecer como el único grupo puro, ideológicamente perfecto, situado sobre las masas y distribuyendo los buenos y malos  puntos. Esto es metafísico, no dialéctico. Esta posición muestra una debilidad real en términos de análisis y práctica, y una estrategia deshonesta de auto-promoción cortada de cualquier base: la práctica de la lucha nos enseña a trabajar con otras organizaciones y otros grupos políticos, a hablar públicamente de las contradicciones, frente a los ojos de las masas en la lucha.

Este purismo sectario existe sólo por encima de la tierra. A falta de argumentos teóricos fuertes, se hacen ataques patéticos: por ejemplo, se ha acusado a uno de esos grupos de haber copiado una imagen de la página web del PCMLM, dicho partido canadiense era considerado revisionista por no haber hablado de la matanza de focas en su sitio web (aún estamos esperando el artículo de PCMLM sobre la cultura de las ostras aquí).

Luego, sus escritos apoyan una genuina ideología burguesa concerniente a Francia. Francia, como cualquier estado imperialista de hoy, está atravesada por profundas contradicciones entre las clases, particularmente entre el proletariado y la burguesía en todas sus formas. Estos aparecen con gran fuerza en el campo de la cultura.

Hay una cultura proletaria y una cultura burguesa. La cultura proletaria sufre de las contradicciones del capitalismo, pero representa el futuro, trae vida y esperanza. Se trata de una vida cotidiana que uno construye y mejora, sobre referencias comunes y valores compartidos. Elementos como los deportes populares, sociabilidad en la cultura callejera, en la familia y en el trabajo son extremadamente importantes. Los elementos negativos incluyen la violencia policial, la violencia de raza y género, la explotación y la inseguridad constante, cotidiana, los paraísos artificiales, el deseo de escapar. Todo esto se refleja, por ejemplo, en la cultura del rap. Sobre todo esto, el PCMLM nunca habla, ni habla para defender a la burguesía (“la policía no tortura, no golpea, no dispara: la violencia sólo es una excepción, no la regla”). Su cultura es absolutamente la de la burguesía francesa: es formal, y de hecho respeta las instituciones, la legalidad burguesa, las bellas letras, la música clásica, la historia de la novela nacional y el “culto de los libros” que Mao dirigió. Hablan del proletariado como algo atrasado, que debemos educar, transformar, sin entender que los comunistas deben vivir dentro de las masas y aprender de ellos y no ser profesores paternalistas. ¿Quién puede imaginar seriamente en 2017 que después de un día de trabajo, alguien quiere leer un artículo sobre fisiocracia o simbiogénesis?

Las masas están interesadas en la ciencia, pero por supuesto rechazan este tipo de contenido que sólo puede interesar (en el mejor de los casos) las personas que tienen el tiempo y el capital cultural para encontrar un interés en él. El PCMLM sabe que no se dirige al proletariado, y eventualmente los culpa, desarrollando un verdadero desprecio de clase. No respeta su cultura, que tendría mucho que enseñarles. Sus artículos son cada vez más extravagantes, más despreciadores de la realidad de las vidas de las masas en nuestro estado (“Si las masas comen en McDonald’s, no es porque es barato (lo cual tampoco es el caso), es porque De su debilidad mental, por la aceptación de la ideología capitalista “,” es el sentido de negar la diferencia entre hombres y mujeres, de un relativismo sistemático que tolera todas las visiones, el rechazo de cualquier consideración de los conceptos de historia y progreso ” Francia ha entrado en una decadencia generalizada, con una carrera hacia el fondo que se hace cada vez más fuerte: el nivel educativo y cultural colapsa a gran velocidad “). Y, por el contrario, hay una creciente admiración por la cultura clásica de las élites.

El PCMLM vive en una torre de marfil, separada de las masas, y es por eso que pueden permitirse mezclar todo sin justificar nada. Su método se caracteriza por el relativismo y el liberalismo, y sus posiciones por el oportunismo. Esta posición hipócrita es intolerable para los comunistas honestos.
Esta cuestión de la cultura proletaria fue objeto de un debate en la URSS. Dos líneas se enfrentaron. La primera fue la línea de Lenin (y Bogdanov, Lunacharsky …), que defendió la necesidad de construir una cultura proletaria. El segundo fue el de Trotsky, que negó la especificidad de una cultura proletaria, y conocemos las consecuencias lógicas de la posición trotskista sobre la cultura, que es seguir a la burguesía. Por lo tanto, para construir la autonomía de clase, no podemos “apropiarnos” de la cultura declaradamente burguesa, porque está construida sobre un conjunto coherente de valores que no son nuestros. El capitalismo es una máquina de reciclaje gigante y distorsiona la cultura producida por las masas (mira el ejemplo del hip hop). Creer que podemos reapropiarnos es contrario a la realidad material del proletariado de hoy, que simplemente no tiene acceso a esta cultura clásica y formal. No vivimos en una sociedad socialista donde ningún proletario pudiera tomar lecciones de violín, simplemente porque la realidad material de las condiciones de vida a menudo impide esto. Lo mismo para la educación burguesa, que es una máquina para humillar a las masas, lo que les hace internalizar una posición social más baja. Como ya se ha dicho, conviene al PCMLM, que celebra atroces conversaciones reaccionarias sobre refugiados:

“Si mañana se estableciera una democracia popular en Francia, la” selva “de Calais sería inmediatamente desmantelada. Las mafias serían castigadas y perseguidas con la firmeza más fuerte (prisión y castigo por sus líderes). Aquellos que quieran quedarse en Francia verían su situación estudiada con el mayor rigor, según condiciones muy específicas y muy restrictivas. Durante esta revisión, no tendrían libertad de movimiento. Los demás serían deportados a su país de origen “.
Sus artículos terminan convirtiéndose manifiestamente en racistas y etnocéntricos: “Es generalmente el caso en África, América del Sur y Asia, donde el nacionalismo, el patriarcado y las religiones son valores cotidianos”.

Sin la cultura proletaria como contrapoder, perpetuamos este sentimiento de inferioridad, de marginación. Específicamente, si un grupo publica un artículo sobre una ópera clásica tan incomprensible en lugar de hablar de música popular o problemas de la vida cotidiana, el proletariado no se apasionará por la ópera clásica, simplemente se sentirá excluido y despreciado incluso por aquellos que afirman Defender sus intereses. Hay muchas cosas que aprender de la masa de los movimientos comunistas del siglo pasado y de hoy en términos de cultura revolucionaria. Tenemos que tomar la realidad material como es y no como nos gustaría que fuera: siempre y cuando la burguesía sea dueña de los medios de producción intelectual, desarrollemos la cultura combativa de las masas, la cultura proletaria y rechazamos la producida por La burguesía, apoyando sus valores.

Por último, PCMLM no es maoísta. El maoísmo es un salto cualitativo del marxismo-leninismo. Sin entrar en detalles, se basa en principios fundamentales, como la investigación entre masas, la práctica de la crítica y la autocrítica, la construcción de tres instrumentos (partido, frente y fuerzas combatientes) y, por supuesto, una práctica de masas caracterizada por El eslogan “servir al pueblo”. Es imposible llevar una revolución ya largo plazo terminar con el ecocidismo capitalista sin ella. Para ser reconocida como una vanguardia, una fuerza comunista se construyó realmente haciéndola sucia, en medio de la lucha de clases, sirviendo al pueblo y siendo reconocida por ellos. Incluso Gonzalo, líder del PCP, dio entrevistas explicando la práctica de su partido y sus acciones mientras se escondía. Un supuesto partido que no habla de práctica no es ilegal: simplemente no tiene práctica, y por lo tanto no puede producir una teoría correcta.

Un partido maoísta no puede tener como práctica única la publicación de artículos, no puede construirse fuera de la lucha de clases, sin lucha de línea, sin construir organizaciones, sin presencia en la vida cotidiana de las masas. De lo contrario, es sólo una cáscara vacía. Y esto, apartado de las masas, viene a sostener posiciones cada vez más abiertamente reaccionarias: debemos aplaudir los acontecimientos de la burguesía imperialista francesa, expulsar a los refugiados, negar la existencia de personas trans, rechazar toda autocrítica y eventualmente despreciar a los trabajadores Clase en su realidad. Eso es lo que el discurso del PCMLM es hoy, y eso no es el maoísmo, sino lo opuesto del maoísmo: según la ley de la dialéctica, una cosa eventualmente se convierte en su opuesto.

“La política es el punto de partida de todas las acciones prácticas de un partido revolucionario y se manifiesta en el proceso y el resultado final de las acciones de ese partido. Un partido revolucionario está llevando a cabo una política cada vez que toma alguna acción. Si no está llevando a cabo una política correcta, está llevando a cabo una política incorrecta; Si no está llevando a cabo conscientemente una determinada política, lo está haciendo a ciegas. Lo que llamamos experiencia es el proceso y el resultado final de llevar a cabo una política. Sólo a través de la práctica del pueblo, es decir, a través de la experiencia, podemos verificar si una política es correcta o incorrecta y determinar en qué medida es correcta o incorrecta. Sin embargo, la práctica popular, especialmente la práctica de un partido revolucionario y de las masas revolucionarias, no puede sino estar ligada a una u otra política. Por lo tanto, antes de emprender cualquier acción, debemos explicar la política, que hemos formulado a la luz de las circunstancias dadas, a los miembros del Partido ya las masas. De lo contrario, los miembros del Partido y las masas se apartarán de la orientación de nuestra política, actuarán ciegamente y llevarán a cabo una política equivocada.”- Mao Zedong

Este artículo inicialmente fue escrito por un camarada en francés, luego se ha completado para una publicación en Redspark en inglés.